阿巴霍迦陵园

[拼音]:Abahuojia Lingyuan

中国新疆伊斯兰教建筑群。位于喀什市近郊,佔地40馀亩,始建于17世纪下半叶,以后又多次扩建,是新疆伊斯兰教白山派和卓阿巴霍迦家族的墓园和礼拜寺。

整个陵园由墓区大门、主墓室、 4个礼拜寺、教经堂和教长室、浴室等建筑组成。总体布局自由灵活,大体上分为东部墓园区和西部礼拜寺区两部分。墓园区的主体是主墓室,其周围分布著体量、形式不同的几百个墓丘。礼拜寺区的主体是大礼拜寺,其旁为教经堂、高寺和低寺、绿顶寺,共同围成一个广场。广场中用矮墙、杨树分隔成几个大小不等的小空间。

教经堂平面近正方形,四周平顶建筑围绕天井,朴素平淡。 4个礼拜寺都由外(夏)殿与内(冬)殿组成。外殿均为横长方形,平屋顶。除低礼拜寺外,其馀3寺的外殿都是敞廊式,显露出雕饰华美的木柱。低寺、绿顶寺的后殿是一个大穹窿顶,大礼拜寺的后殿是一排小穹窿顶,高寺后殿则是平顶。这些礼拜殿都是坐西向东。

主墓室是全部陵园的主体建筑,坐北向南,平面呈长方形,正面略大于侧面。四角各凸出1个尖塔,每面外墙用绿色琉璃砖隔为5个开间,每间顶部呈尖拱形,内抹白灰,嵌入1个木花窗。入口为1个巨大的尖拱凹龛,两侧配置2座小尖塔。屋顶为1个巨大的穹窿顶。整个外形比例庄重,构图技法熟练。大穹窿顶、塔楼和外墙的主要部分均镶贴绿色琉璃砖,间以紫色花砖,与白色抹灰墙面形成既有变化又很谐调的格调,富有极强烈的伊斯兰教纪念建筑的性格。室内由四面的大尖拱支顶著上部大穹窿顶,每个墙面又凹入几个尖拱,巨大的空间全刷白色,只有正中低矮的墓台和上面覆盖著的花布引人注目,气氛严肃静穆。

陵园内建筑众多,也不是一次建成,但布局得体,无论是大空间的划分还是小空间的构图,都是主次分明,井然有序。东部墓园空旷,主体突出;西部建筑众多,空间丰富。高、低礼拜寺的前面小广场,三面是低矮朴素的土墙平房,配以高耸的白杨树和1个大水池,正面则是高低错落,有虚有实的礼拜寺入口,尺度合适,构图完整,主体突出,统一中富有变化。大礼拜寺前殿敞廊呈凹字形,在它对面及两侧用矮墙、林带围成一个尺度合宜的小广场,中间又设小水池、小绿化,使得空间更加丰富。建筑的造型,有巨大的圆顶,高耸的塔楼,也有低矮的平房,开敞的柱廊;装饰有光泽夺目的琉璃,雕饰细致的木柱、砖花、石膏花,也有大片的土坯墙,它们相互穿插、组合、衬托,共同构成了一幅绚丽的图画。

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齐思和(1907~1980)

[拼音]:Qi Sihe

中国历史学家。字致中,山东省宁津县人。1927年入南开大学,次年转入燕京大学攻读历史。1931年毕业后被选派赴美留学,1935年在哈佛大学历史系研究院获博士学位。归国后,历任北平师范大学、燕京大学、中国大学历史系教授,并曾兼任燕京大学历史系主任、文学院院长。1952年转入北京大学任教,直到1980年逝世。他执教四十馀年,所授课程包括中国史商周至秦汉诸代,世界史从古至今诸段、英美国别史及史学史、思想史等十多门,为国家培养出一批史学人才。

齐思和学术精湛,方面广博。早年研究中国古代史,40年代末,将研究范围延伸到中国近代史。先后发表《战国制度考》(《燕京学报》1938年第24期)、《魏源与晚清学风》(《燕京学报》1950年第39期)等论文。50年代起,他的研究方向转到世界史方面,为建立马克思主义历史科学体系而努力。在世界史教材建设、资料选辑和工具书编纂等方面都作出贡献。他编写的《世界中世纪史讲义》(1957)是中华人民共和国建国后的这一学科的第一部教材,书中兼采苏、美、英著作的长处,并具有自己的特点。主编中国第一部多卷本《世界通史》(1962)上古部分,悉心擘划、尽力写出中国特色。此外,他还选译了《中世纪初期的西欧》、《中世纪晚期的西欧》等资料,与翦伯赞等合编《中外历史年表》(1958)。他撰写了《英国封建土地所有制形成的过程》(《历史研究》1964年第1期)等论文,为史学界留下了珍贵遗产。他注重比较研究的方法,主张“将古代史与近现代史,中国史与外国史联络起来,进行比较,发现特点,找出联络”。认为“研究世界史应当注意中国文化和世界各国文化间的相互联络”。《孟子井田说辨》(《燕京学报》1948年第35期)和《中国和拜佔廷帝国的关系》(上海人民出版社1956年版)为这方面的代表作。

齐思和在北平沦陷时期,拒绝日伪之聘,大节凛然。中华人民共和国成立前,谢绝国外大学重金礼聘,愿将所学报效祖国。1949年建国后,他热爱社会主义,热爱教育事业,直到病重仍念念不忘教学工作,是一位深受尊敬的爱国知识分子。

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湖田窑址

[拼音]:Hutian Yaozhi

[英文]:Kiln Site at Hutian

中国景德镇窑系中最具代表性的古代瓷窑址。在江西省景德镇市东南 4公里的湖田村。创烧于五代,至宋代成为影青瓷的主要产地,产品居于景德镇诸窑之冠。入元持续发展,工艺尤为高超,是著名的枢府器、青花瓷和釉里红的烧造中心。终烧于明代隆庆、万历时期,延续 600馀年。在景德镇的众多古窑址中,湖田窑历史最长,规模最大,且年代延续不断,堆积丰富,遗址储存较好,是反映景德镇烧瓷历史发展的典型窑址。湖田窑生产的宋代影青瓷和元代青花瓷,烧制技术相当成熟,代表著当时瓷器生产的最高水平。产品远销日本、东南亚和中亚的许多国家。1953年陈万里等对湖田窑址进行了调查。随后,江西省文物管理委员会、景德镇陶瓷历史博物馆以及故宫博物院又进行了多次调查。1972~1979年,景德镇陶瓷历史博物馆配合建设工程进行多次小规模试掘和发掘。1982年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。

分布

窑址坐落在南山与南河之间的一片台地上。东西长约 700米,南北长约 800米。湖田村南的三宝莲,是著名的瓷石矿区,村西的马鞍山,盛产耐高温的粘土。五代、宋、元时期,窑址多分布在天门沟以南的豪猪岭、刘家坞、望石坞、龙头山和南河北岸。天门沟以北的窑岭上、乌泥岭、琵琶山、木鱼岭、何家墩等地,则以元、明时代的窑址为多。

窑炉结构、炉具及烧造工艺发掘发现的窑炉遗蹟 4座,同时还发现与制瓷有关的元代水井 2口和作坊遗蹟。这 4座窑炉分属于宋末元初、元代后期、明代早中期和明代中期 4个时期,上部已残。有长方形龙窑和马蹄窑2种。元代后期,龙窑底部分前后二室,前室圆形, 后室椭圆形,前端有火瞠。这种窑与古代流行的龙窑不同,形制比较奇特,与现代景德镇还在使用的清代遗留的柴窑相似。明代早中期的龙窑与元代后期窑炉形状相似,但形体较短小,平面近似葫芦形,与《天工开物》一书的瓷窑插图相同。马蹄形窑发现 1座,年代属明代中期。该窑为半倒焰式窑,有烟道6个,后烟室1个。形制与王宗沐《江西大志·陶书》所记的“青窑”相似。窑底基上尚有安放匣柱的“脚马”和少数匣钵,推算该窑可烧瓷碗2000个左右。

五代时期的碗盘均采用“重合迭烧”法烧成,窑具仅有垫柱,未见匣钵。北宋早期采用仰烧法,窑具有匣钵、垫饼,不见垫柱。北宋中期出现复烧法,窑具有多级复烧垫盘。北宋晚期至元代早期,虽然还流行仰烧法,但复烧法已佔优势,流行复烧支圈组合式窑具,使芒口瓷产量增多。元代后期除一般粗瓷采用涩圈迭烧外,均以仰烧法烧造,窑具有匣钵,带沙渣的粗垫饼,未见覆烧器物。明代除一些青花碗、盘粗器采用迭烧外,90%的产品均为单件仰烧。

产品特征

五代遗物有灰胎青瓷和白胎白瓷两种。青瓷与唐、五代越窑瓷在胎釉上极相似,属仿越器。白瓷则胎细致密,透光度极好,器形简单,主要有碗、盘、壶 3类,碗、盘均脣口或花口,足径大;壶则长颈喇叭口、腹瘦长作瓜稜状。

北宋产品全为影青瓷,胎质洁白。初期器釉色多泛黄,品种少,造型简朴。中后期釉色多纯正,晶莹碧透,色质如玉,品种增多,有碗、碟、罐、盘、壶、瓶、炉、茶托、香薰、注碗、盒子、瓷雕及芒口器等。装饰题材丰富,刻花器盛行,常见图案有牡丹、篦纹菊、飞凤、莲荷、水波纹。

南宋产品仍以影青瓷为主,还有部分黑釉器。早期在品种、造型上与北宋后期相似,仍多刻花器,以牡丹、莲荷、孩儿攀花、水波纹为主要题材,唯釉色的光泽透明度逊于北宋后期。中晚期主要盛行印花器,构图趋向繁缛,层次较多,并出现人物故事题材。

元代产品有青釉、影青、黑釉、卵白釉和青花瓷。前期产品与南宋后期相似,但有大量的青釉、黑釉粗瓷,影青瓷较少。刻花痕深纹简,印花多为莲荷、菊花、梅花、狮子滚绣球等纹样。后期产品以卵白釉瓷产量最大。南河南岸的刘家坞所产的折腰碗与小足盘,内壁纹样间多印有“枢府”铭,并有五爪龙纹高足杯,应是当年的官用瓷。南河两岸还盛产青花器,器形主要有罐、瓶、盘、高足杯等,尤以底厚胎重的大盘为多。釉为苏麻离青料;装饰繁缛华丽。釉里红残片虽有发现,数量极少。

明代产品主要有青花瓷和白瓷,产品以碗、盘、高足杯等日用瓷为多。青花装饰题材以云气、楼阁、荷花、兰竹、湖石为主,风格粗率、奔放。除一些青花碗、盘粗器采用迭烧外,90%的产品均为单件仰烧。早期青花在使用苏麻离青釉料、器物造型以及器底多不施釉等特点上,与元代作风相似。出土物中有“正德”、“隆庆”纪年款铭的浅淡土青料青花器,当是湖田窑终烧期的遗物。

保护

湖田窑址从1959年列为省级文物保护单位后,江西省人民政府竖立了保护标志说明,划定了保护范围,建立了资料档案和群众性的保护组织。1985年夏,航空部、文化部、江西省国防科工办、江西省文化厅和景德镇市人民政府联合进行了实地调查,对保护工作提出了可行办法。1985年对窑址主要堆积区分别新建了固定性石构保护围墙。湖田窑址已设有文物保管所。

参考书目

刘新园、白琨:《景德镇湖田窑考察纪要》,《文物》1980年第11期,北京。

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聚氯丁二烯

[拼音]:julüding’erxi

[英文]:polychloroprene

氯丁二烯的聚合物。通常称为氯丁橡胶CR。它具有优良的耐油性,并有耐候性和耐臭氧老化性,对多种化学药品稳定;抗拉强度高(300千克力/厘米2)。在工业上用途很广。1930年W.H.卡罗瑟斯研究成功用乳液聚合法制得聚氯丁二烯,1937年杜邦公司开始生产,商品名为尼欧普林Neoprene。

单体的制备

氯丁二烯(2-氯-1,3-丁二烯)的工业制法有二:

(1)以乙炔为原料,在氯化亚铜-氯化铵溶液的催化作用下,先生成乙烯基乙炔,然后再与氯化氢加成,生成氯丁二烯,反应如下:

(2)以丁二烯为原料,经高温氯化、异构化、脱氯化氢而制得,反应如下:

在电能消耗、成本、安全和制得单体质量等方面,丁二烯氯化法优于乙炔法。因此,1975年以后各国大都转向用丁二烯氯化法生产单体。

单体的性质

氯丁二烯是无色、易挥发、有麻醉性和毒性的液体;微溶于水,可溶于很多有机溶剂;熔点为-130±2℃,沸点为59.4℃,20℃时相对密度为0.958 3。它具有共轭双键的一般特性,双键很活泼,容易发生加成和聚合反应。其聚合速率比丁二烯高1000倍。

聚合

经乳液聚合可制得聚氯丁二烯。氯丁橡胶的相对密度为1.23;玻璃化温度约为-40℃,其使用温度范围为-30~160℃,分解温度为233~258℃,结晶温度范围为-35~32℃。由于氯丁二烯分子的极性较大,其乳液聚合具有两个明显的特征:一是聚合可在胶束中进行,也可在乳胶粒介面或单体液滴中进行;二是聚合速率高,容易产生支化和交联,当转化率为40%时就出现凝胶。因此,对于氯丁二烯的乳液聚合来说,调节分子量,以减少支化和凝胶是十分重要的。常用的调节方法有二:

(1)用调节剂调节,例如用调节剂丁(连二异丙基黄原酸酯)、碘仿和硫醇来调节,俗称非硫调节。其调节原理是调节剂对增长链的链转移反应。制得的产物称为 W型通用氯丁橡胶。

(2)用硫黄和二硫化二乙基秋兰姆作调节剂,其调节原理是:在聚合过程中硫黄与氯丁二烯发生共聚,生成主链中(或支链中)含多硫键的共聚物。这种多硫键的键能低,容易断裂,特别是在碱性介质中,硫-硫键的断裂,可被秋兰姆加速,即:

由此达到调节分子量,减少支化的目的。这种方法生产的氯丁橡胶称为 G型通用氯丁橡胶。通用氯丁橡胶的粘均分子量约为10万,主链以反式-1,4结构为主(85%以上)。

应用

氯丁橡胶在工业上广泛用于耐水防燃电缆、耐热运输带、耐油耐腐蚀胶管、胶带,以及胶粘剂、密封材料等。氯丁橡胶的贮存稳定性差,如硫调氯丁橡胶的室温贮存期小于10个月,耐寒性也差;非硫调节氯丁橡胶的贮存期可延长到40个月。

改性的氯丁橡胶有:氯丁二烯与苯乙烯或丁二烯的共聚氯丁橡胶(可显著改善其耐寒性)和低温聚合 (5℃)的粘合型氯丁橡胶等。

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张善琨(1905~1957)

[拼音]:Zhang Shankun

中国电影事业家。浙江吴兴县南浔镇人。1930年,投在黄金荣门下,成为上海大世界游乐场的董事,继又担任总经理职务。1933年接办游乐场舞台,专演机关布景连台本戏(京剧)。1934年创办新华影业公司。于1935年春,租用电通股份有限公司的摄影棚,拍成由连台本戏改编的第一部电影《红羊豪侠传》(汪仲贤编剧,杨小仲导演)。1936年,正式把电通股份有限公司的装置盘买下来,在电影界爱国进步力量的支援下,拍出《长恨歌》(1936)、《狂欢之夜》(1936)、《青年进行曲》(1937)等一批较优秀的影片。1937年11月底,上海被日本侵略者佔领,他在租界内首先恢复制片。1938年,又组织“华成”和“华新”两家影片公司。1941年12月太平洋战争爆发后,他出任中华联合制片股份有限公司及中华电影联合股份有限公司总经理的职务。日本投降后,由于国民党政府以汉奸罪通缉他,辗转由上海逃至香港。1946年9月,前往英、法、美等国,考察欧美电影事业。之后协助创办香港永华影业公司。1951年,与人合作,创办长城电影制片有限公司,由于经济、人事等原因,不久离去。后再度创办了香港新华影业公司。其间在日本制作的《海棠红》(1956)是香港第一部彩色影片。1957年1月7日,心脏病突发,在日本去世。

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文人画

[拼音]:wenrenhua

[英文]:literati painting

中国传统绘画重要风格流派。在创作上强调个性表现和诗、书、画等多种艺术的结合,作者多属具有较深厚、较全面的文化修养的文人士大夫。“文人画”的称谓最先由明代董其昌提出,并对其历史传承关系作了初步阐述:“文人之画,自王右丞始,其后董源、巨然、李成、范宽为嫡子。王晋卿、米南宫及虎儿,皆从董、巨得来,直至元四家黄子久、王叔明、倪云林、吴仲圭,皆其正传。吾朝文、沈,则又远接衣钵。”日本美术史家大村西崖和中国画家陈师曾对文人画的艺术特点、画家的身份及历史渊源又作了较深入的研究。陈师曾的关于文人画特质的论述,即“文人画之要素,第一人品,第二学问,第三才情,第四思想,具此四者,乃能空善”的理论,在社会上产生了一定的影响。

沿革

文人画的形成和发展,是中国封建社会中多种因素促成的一种文化现象,它有著一个相当长的演进过程。早在两晋时代,一些画家在创作上表现出来的某些创作思想和艺术追求,诸如王廙的“画乃吾自画”思想,宗炳的“畅神”说,王微对创作中感情成分的强调,以及顾恺之的“形神”理论等等,都应看作是文人画的滥觞。到了唐代,王维隐居辋川以后,体现著他的艺术观念和审美情趣的水墨画,具有了更鲜明的文人画特色。五代的董源、巨然在山水画创作上追求平淡天真和笔墨情韵,又为文人画的发展提供了直接的艺术规范。到了北宋,文同、苏轼、米芾等人更在创作实践和理论批评上为文人画广为张目,影响所及,使文人画成为一股有相当影响的艺术思潮,开始从院体画与画工画中分化出来。但文人画的鼎盛期是在元代,众多的文人士大夫滋生了厌世和逃世心理,将绘画作为个人进行精神上自我调节的手段。在这个过程中,赵孟頫、柯九思强调以书入画,钱选提出“士气”说,倪瓒鼓吹“自娱”思想,更多的画家则是将具有象征意义的梅兰竹菊(史称“四君子”)作为自己的表现题材,用以标榜个人的志节情操。这样,画家的主体意识被进一步强化,文人士大夫的艺术观念和审美理想在创作中也就得到了更突出的表现。延至明代,文人画已上升为画坛的主导地位,并直接影响到了清代绘画的基本格局和审美取向,形成了独具民族特色的绘画体系。朱耷、石涛及扬州八怪突破四王的篱绊,开创了新局面。文人画又经赵之谦、吴昌硕影响到现代的齐白石、潘天寿等人。

特征

文人画是一种综合型艺术,集文学、书法、绘画及篆刻艺术为一体,是画家多方面文化素养的集中体现,尤其和书法的关系更为密切。书法中的点、线和笔画间组合不但是构成艺术形象的基本元素,而且是重要的、具有独立审美价值的欣赏物件。运笔的疾徐轻重,点线的疏密粗细所形成的特有的节奏和韵律,要能体现出画家创作过程中特有的心态、气质和个性,并将这些与所表现的事物的形神有机地结合起来,做到心手相应,气力相合,迹虽断而气连,笔不周而意周。在色彩和水墨上,文人画更注重水墨的运用,讲究墨分五色。王维之所以受到苏轼、董其昌的极力推崇,最重要的原因就是在后期创作中开水墨画的先河。文人画家所以重水墨而轻色彩,这同中国传统绘画的艺术观念和审美观念有直接关系,即传统绘画一直不曾把真实地再现事物的表象作为创作目的,而是把揭示事物的内在神韵作为最高的艺术追求。基于这种宗旨,又形成了民族特有的美学思想,即摒弃华豔,唯取真淳,讲究绘事后素、返朴归真、大巧若拙等等,这些都成为文人画家在艺术上的自觉追求。文人画特色和体系的形成,又与文人士大夫将绘画视为精神调节手段有关,创作对这些画家来讲,起到的不过是一种精神舒络的作用,这样,不为物役,不被法拘,以最简单的工具(笔、墨、纸),最概括的语言(黑、白、灰3色),传达出最深切的感受,就成为创作中的必然的选择。

基于以上几方面的特征,又决定了文人画在题材选取上有趋同倾向,即山水、花鸟、尤其梅兰竹菊等成为传统的表现题材。相对来讲题材是比较狭窄的,为了克服这一侷限,题款在创作中起到了深化主题、丰富意蕴的重要作用。相同的题材,通过具有不同含意的题款,可以揭示出每个画家(或同一个画家不同作品)的不同的创作用心和艺术追求。

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西洛内,I

[拼音]:Xiluonei

[英文]:Ignazio Silone (1900~1978)

义大利作家、政治家。原名塞孔多·特兰奎利,出生在义大利南部阿奎拉省偏僻、贫困的山区。少年时接受宗教教育,后来改变信仰,参加政治斗争,编辑左派刊物,宣传社会主义思想。1921年,义大利共产党成立,西洛内成为领导人之一。法西斯上台后,西洛内转入地下,负责意共地下刊物的出版。后流亡国外。1930年同共产国际发生分歧,退出意共,与社会党合作,继续滁a href=’http://www.baiven.com/baike/223/304897.html’ target=’_blank’ >邮路捶ㄎ魉够疃Ⅻ/p>

1930年,西洛内发表长篇小说《丰塔玛拉》,以特写的笔法,农民自叙的方式,展示义大利农村的贫困、愚昧、黑暗,塑造了一个敢于反抗法西斯的淫威、英勇献身的农民的形象,预示了义大利农民的觉醒。全书洋溢著强烈的反法西斯精神,出版后在国际上引起了巨大的反响。

长篇小说《面包和酒》(1936,1955年改名《酒和面包》重版)描写一个神学院学生抛弃宗教信仰,投身社会主义运动,遭到法西斯的迫害。小说揭露法西斯主义是扼杀自由、正义的邪恶势力,但又把社会主义当作一种宗教信仰。另一部长篇小说《雪地下面的种子》(1942)表现同样的主题。

战后,西洛内返回义大利,担任社会党领袖。1948年退出社会党,不再参加党派活动。50年代以后创作了不少作品。长篇小说《路加的祕密》(1956)通过蒙受40年冤狱的农民路加的遭遇,表达维护人的自由和尊严的思想。中篇小说《一个可怜的基督徒的命运》(1968),描写13世纪罗马教皇西莱斯廷五世同红衣主教卡埃塔尼之间的冲突,抨击代表邪恶、扼杀人的尊严的专制势力。文集《可靠的出路》(1965)记叙西洛内脱离基督教的始末,以及他后来同共产国际的分歧。

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外商独资企业

[拼音]:waishang duzi qiye

[英文]:exclusively foreign-owned enterprises

依照中华人民共和国有关法律在中国境内设立的全部资本由外国投资者投资的企业,不包括外国的企业和其他经济组织在中国境内的分支机构。

特点

外商独资企业的特点是:

(1)除土地外,企业的投资百分之百为外国投资者所私有,没有中国投资者参股。一个企业可以是一个外国投资者独资,也可以是若干外国投资者合资。

(2)独立经营,没有中方参与经营管理。企业依照批准的章程进行经营管理活动,不受干涉。

(3)自负盈亏。经营收入除按中国有关税收的规定纳税后,完全归投资者所有和支配。企业终止,应当及时公告,按照法定程式进行清算。

设立的基本政策和原则

根据1986年4月12日公布的《中华人民共和国外资企业法》规定,在中国境内设立外商独资企业的基本政策和原则是:

(1)为了扩大对外经济合作和技术交流,促进中国国民经济的发展,中国允许外国的企业和其他经济组织或者个人在中国境内设立外资企业,保护外资企业的合法权益。

(2)设立外资企业,必须有利于中国国民经济的发展,并且采用先进的技术和装置,或者其产品全部出口或者大部出口。中国禁止或者限制在某些行业中设立外资企业。禁止或限制外资企业的行业,包括军事工业、邮电企业、文化企业等。

(3)外国投资者在中国境内的投资、获得的利润和其他合法权益,受中国法律保护。外资企业必须遵守中国的法律、法纪,不得损害中国的社会公共利益。《外资企业法》还规定,中国对外资企业不实行国有化和征收;在特殊情况下,根据社会公共利益的需要,对外资企业依照法律程式实行征收时,给予相应的补偿。

(4)设立外资企业的申请,由国务院对外经济贸易主管部门或者国务院授权的机关审查批准。外资企业须在审查批准机关核准的期限内在中国境内投资;逾期不投资的,工商行政管理机关有权吊销其营业执照。外资企业的投资情况,由工商行政管理机关进行检查和监督。

(5)外资企业的生产经营计划,应当报其主管部门备案。

(6)外资企业必须在中国境内设定会计帐簿,进行独立核算,按照规定报送会计报表,并接受财政税务机关的监督。拒绝在中国境内设定会计帐簿的,财政税务机关可以处以罚款,工商行政管理机关可以责令其停止营业,或者吊销其营业执照。

(7)外资企业按照《中华人民共和国外国企业所得税法》和中国有关税收的规定纳税,可以申请享受减税、免税的优惠待遇。将缴纳所得税后的利润在中国境内再投资的,可以申请退还再投资部分已缴纳的部分所得税税款。

在中国兴办外资企业,是中国社会主义经济的必要的和有益的补充,对促进中国的社会主义现代化建设是有利的。它可以引进资金,补充中国建设资金的不足;引进先进技术、装置、人才和经营管理经验;提供扩大就业机会,锻鍊培养职工和管理人员;还可以增加产品出口,扩大对外经济贸易往来。到1987年11月止,在中国境内设立的外商独资企业已经有170多家。

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沈寄簃先生遗书

[拼音]:shen jiyi xiansheng yishu

书名,清末沈家本著。辛亥革命后刊行,分甲、乙两编。甲编是法学著作,共22种,86卷。乙编主要内容有说文引经异同,日南读书记,诸史琐言,日南随笔,枕碧楼偶存稿等13种,104卷。此外,还有未刻书目秋谳须知,律例偶笺,律例杂说,读律校勘记,奏谳汇存,驳稿汇存,雪堂公牍,压线编,刺字集,文字狱,刑案汇览3编,以及其他共16种,132卷。

《沈寄簃先生遗书》以甲编最为著名,其中历代刑法考包括总考、分考、赦考、律令、律目考、汉律摭遗等,收集了丰富的史料,综合了前人的研究成果,对于上自传说中的虞、夏,下至明、清各代的中国古代律令、律目、刑制、刑官、赦制进行了系统的考证,阐述了历代法制的沿革与得失,并对其中有些部分如汉律作了重点剖析。沈家本是清末法制改革派的代表人物。甲编中的寄簃文存包括奏议、论、说、考、释笺补、序、跋等,最能代表他的法律思想。他针对清末立法与司法实践中的一系列问题,发表了在当时说来颇为新颖的见解,如:强调研究法理学的重要;揭示了法学盛衰与治乱“息息相通”的关系;论证了无法之国决不可能长治久安的道理。在《删除律例内重法折》中,从“会通中外”的修律宗旨出发,奏请废除凌迟、枭首、戮尸、刺字以及缘坐,凡应刺字者,令“收所习艺”,根据罪行轻重,定其年限。在其他奏议、论说中,还反对旗人“犯遣军流徙”各罪享有换刑、减等的特权;禁止买卖人口和虐杀奴婢;主张依正条断狱,反对比附;重视“惩戒教育”;主张司法独立和改良监狱等。这些是沈家本吸收资产阶级法律思想对封建法制提出来的一些重要改革主张,为考察清末法律变迁提供了重要线索。

《沈寄簃先生遗书》内容极其广博,具有较高的学术价值,是研究中国法制史和法律思想史的重要参考资料。但是,由于他受封建法学的影响及其身份的限制,该书有折衷改良的倾向;更未能结合特定时代的经济、政治关系对法律制度进行综合的考察,以致没有从浩瀚的资料中抽象出中国法律历史发展的科学规律。有些论述偏重于就事论事,也有失当之处。

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阳明学派

[拼音]:Yangming xuepai

[英文]:school of Wang Yiangming

中国明代中期以王阳明思想为宗旨的唯心主义哲学流派。

王阳明在其从政期间,始终从事讲学。他的弟子陆续出版他的语录、文集。王阳明死后,其弟子在全国各地建立书院70馀所,举办讲学会,宣传他的学说,形成阳明学派。

阳明学派以致良知为学术宗旨。王阳明主张良知为圣愚所同,不囿于见闻;即知即行,即体即用。不满程朱学派的支离。反对佛老的虚玄和管仲、商鞅的功利。提倡返求诸心,自我作主,不受教条的束缚,具有反偶像的精神。王阳明死后,他的弟子对致良知的理解不同而分成若干支派。

黄宗羲的《明儒学案》以师承的地域为界限,将阳明学派区分为浙中王学、江右王学、南中王学、楚中王学、北方王学、粤闽王学、泰州学派等。从学术思想的不同特点来看,这些学派可分为 4个主要支派:

(1)王畿为首的“良知现成”派,黄宗羲把它归入浙中学派。这派主张良知当下现成,一悟本体,即是功夫。提倡在“心体”上立根,自称“先天之学”。

(2)王艮为首的“良知日用”派,黄宗羲把它归于泰州学派。这派提倡百姓日用即道,认为道在百姓日常生活之中。王艮的思想经罗汝芳发展,以“赤子良心”不学不虑为“的”。

(3)聂豹、罗洪先为首的“良知归寂”派。他们认为心之本体虽无动静,但只有静才能存得心,故以虚静为修养工夫。

(4)欧阳德、邹守益、钱德洪为首的“良知修证”派。这一派反对现成派,强调修养工夫。邹守益认为,良知虽精精明明,但须戒慎恐惧,才能证见。钱德洪强调在事上修炼。以上两派,黄宗羲皆把它归入江右学派。

黄宗羲说:“阳明先生之学,有泰州龙溪而风行天下,亦因泰州龙溪而渐失其传。”这两派对阳明之学,多所发挥,但却逐渐与佛学结合,流于空疏。

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